庸德庸行，不即不离。
贪无二致，震畏四知。
聚膻却蚋，理静事止。
大处着眼，居安思危。
前车之鉴，后事之师。
物我归一，宽严得宜。
天人合一，脱俗为奇。
心虚意净，夜读神怡。
久磨福久，穷不废驰。
意气用事，难有作为。
过俭者吝，过谦者卑。
权衡利弊，扶公却私。
达不是喜，穷不足悲。
头脑清醒，登高思危。
荣辱皆忘，冷暖自知。
祸福无常，泰然处之。
苦中不乐，得意生悲。
修身种德，事业之基。
清清白白，无所负累。
胜者末路，失意之思。
人生如戏，盛极必衰。
不恶小人，礼待君子，
和衷节义，善自修持。
义理勿退，闲忙适宜。
利弊相附，福祸相依。
以物付物，自养圆机。
虚圆立业，偾事失机。
着眼内在，悟禅玄机。
守口须密，勿泄真机。
进德修业，凡事留余。
能屈能伸，收放自如。
勤俭立德，自性真如。
静闲得趣，斗室雅趣，
平和雍容，游刃有余。
孤云出岫，来去自如。
雅不离俗，实可破虚。
临深履薄，事悟痴除。
隐无荣辱，收放自如。
成之必败，一念之差。
不忧患难，梦幻空华。
投鼠忌器，欲心生邪。
不希荣达，风月自赊。
从容处变，大智若愚。
小人之毁，人心难制，
无欲无求，悠然无滞。
心中清明，矢志不渝。
俱寂返醒，上智下愚。
无祸昭昭，无罪冥冥。
善为化诲，苦尽甘来。
蛙声当鼓，以德御才。
智不炫耀，花要半开。
机息心清，风月自来。
性燥火炽，偏激为灾。
了心悟性，常明之灯。
不图不纳，不义之财。
勿信奸言，勿任气使，
勿形人短，勿嫉人能。
勿妄菲薄，精神永恒。
去烦消暑，遣愁常乐。
闹中取静，苦中作乐。
布茅蔬淡，欲罢不能。
人心一真，千种可能。
劳逸结合，不偏不颇。
不陷枯寂，颐养天和。
附菜根如下：
庸德庸行
阴谋怪习，异行奇能，俱是涉世祸胎。只有一个庸德庸行，便可以完混沌而召和平。
不即不离
处世不宜与俗同，亦不宜与俗异；作事不宜令人厌，亦不宜令人喜。
贪无二致
烈士让千乘，贪夫争一文，人品星渊也，而好名不殊好利；天子营家国，乞人号饔飧，位分霄壤也，而焦思何异焦声？
震畏四知
一念慈祥，可以酝酿两间和气；寸心洁白，可以昭垂百代清芬。
聚膻却蚋，理静事止
理寂则事寂，遣事执理者，似去影留形；心空则境空，去境存心者，如聚膻却蚋。有备无患，闲中不放过，忙中有受用。静中不落空，动中有受用。暗中不欺隐，明中有受用。
大处着眼
小处不渗漏，暗处不欺隐，末路不怠荒，才是真正英雄。
居安思危
天地寂然不动，而气机无息稍停；曰月昼夜奔驰，而贞明万古不易。故君子闲时要有吃紧的心思，忙处要有悠闲的趣味。
前车之鉴，后事之师
图未就之功，不如保已成之业；悔既往之失，不如防将来之?。
物我归一
帘栊高敞，看青山绿水吞吐云烟，识乾坤之自在;竹树扶疏，任乳燕鸣鸠送迎时序，知物我之两忘。
宽严得宜
学者有段兢业的?思，?要有段潇洒的趣味，若?味敛束清苦，是有秋杀?春?，何以发育万物。
天人合一
霁日青天，倏变为迅雷震电；疾风怒雨，倏转为朗月晴空。气机何尝一毫凝滞，太虚何尝一毫障蔽，人之心体亦当如是。
脱俗为奇
能脱俗便是奇，作意尚奇者，不为奇而为异;不合污便是清，绝俗求清者，不为清而为激。
心虚意净
心虚则性现，不息心而求见性，如拨波觅月;意净则心清，不了意而求明心，如索镜增尘。
夜读神怡
登高使人心旷，临流使人意远；读书于雨雪之夜，使人神清；舒啸于丘阜之巅，使人兴迈。
久磨福久
一苦一乐相磨练，练极而成福者其福始久；一疑一信相参勘，勘极而成知者其知始真。
穷不废驰
贫家净扫地，贫女净梳头。景色虽不艳丽，气度自是风雅。士君子当穷愁寥落，奈何辄自废弛哉！
意气用事，难有作为
凭意兴作为者，随作则随止，岂是不退之轮；从情识解悟者，有悟则有迷，终非常明之灯。
过俭者吝，过谦者卑
俭，美德也，过则为悭吝，为鄙啬，反伤雅道；让，懿行也，过则为足恭，为曲谨，多出机心。
权衡利弊，扶公却私
市私恩不如扶公议，结新知不如敦旧好，立荣名不如种阴得，尚奇节不如谨庸行。
达不是喜，穷不足悲
斗室中，万虑都捐，说甚画栋飞云，珠帘卷雨；三杯后，一真自得，唯知素琴横月，短笛吟风。
头脑清醒，登高思危
居卑而后知登高之为危，处晦而后知向明之太露；守静而后知好动之过劳，养默而后知多言之为躁。
荣辱皆忘，冷暖自知
隐逸林中无荣辱，道义路上无炎凉。
祸福无常，泰然处之
子生而母危，镪积而盗窥，何喜非忧？贫可以节用，病可以保身，何忧非喜也？故达人当顺逆一视，而欣戚两忘。
苦中不乐，得意生悲
苦心中常得悦心之趣；得意时便一失意之悲。
修身种德，事业之基
德者事业之基，未有基不固而栋宇坚久者。
清清白白，无所负累
饮宴之乐多，不是个好人家；声华之习胜，不是个好士子；名位之念重，不是个好臣士。
胜者末路
事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。
失意之思
自老视少，可以消奔驰角逐之心;自瘁视荣，可以绝纷华靡丽之念。
人生如戏
人生原是一傀儡，只要根蒂在手，一线不乱，卷舒自由，行止在我，一毫不受他人提掇，便超出此场中矣！
盛极必衰
衰飒的景象，就在盛满中，发生的机缄，即在零落内。故君子居安宜操一心以虑患，处变当坚百忍以图成。
不恶小人，礼待君子
待小人不难于严，而难于不恶；待君子不难于恭，而难于有礼。
和衷节义
节义之人济以和衷，才不启忿争之路；功名之士承以谦德，方不开嫉炉之门。
善自修持
真空不空，执相非真，破相亦非真，问世尊如何发付？在世出世，徇欲是苦，绝欲亦是苦，听吾侪善自修持。
义理勿退
欲路上事，毋乐其便而姑为染指，一染指便深入万仞;理路上事，毋惮其难而稍为退步，一退步便远隔千山。
闲忙适宜
人生太闲，则别念窃生;太忙，则真性不见。故士君子不可不抱身心之忧，亦不可不耽风月之趣。
利弊相附
有一乐境界，就有一不乐的相对待；有一好光景，就有一不好的相乘除。只是寻常家饭，素位风光，才是个安乐的窝巢。
福祸相依
子生而母危，镪积而盗窥，何喜非忧？贫可以节用，病可以保身，何忧非喜也？故达人当顺逆一视，而欣戚两忘。
以物付物
就一身了一身者，方能以万物付万物;还天下于天下者，方能出世间于世间。
自养圆机
把握未定，宜绝迹尘嚣，使此心不见可欲而不乱，以澄吾静体；操持既坚，又当混迹风尘，使此心见可欲而亦不乱，以养吾圆机。
虚圆立业，偾事失机
建功立业者，多虚圆之士；愤事失机者，必执拗之人。
着眼内在
人情听莺啼则喜，闻蛙鸣则厌，见花则思培之，遇草则欲去之，俱是以形气用事;若以性天视之，何者非自鸣其天机，非自畅其生意也。
悟禅玄机
一字不识，而有诗意者，得诗家真趣；一偈不参而有禅味者，悟禅教玄机。
守口须密，勿泄真机
口乃心之门，守口不密泄尽真机；意乃心之不足，防意不严走尽邪蹊。
进德修业
色欲火炽，而一念及病时，便兴似寒灰；名利饴甘，而一念到死地，便味如嚼蜡。故人常忧死虑病，亦可消幻业而长道心。
凡事留余
爽口之味，皆烂肠腐骨之药，五分便无殃；快心之事，悉败身散德之媒，五分便无悔。
能屈能伸，收放自如
白氏云：“不如放身心，冥然任天造。”晁氏云：“不如收身心，凝然归寂定。”放者流为猖狂，收者入于枯寂。唯善操身心者，把柄在手，收放自如。
勤俭立德
勤者敏于德义，而世人借勤以济其贪；俭者淡于货利，而世人假俭以饰其吝。君子持身之符，反为小人营私之具矣，惜哉！
自性真如
发落齿疏，任幻形之凋谢；鸟吟花开，识自性之真如。
静闲得趣
风花之潇洒，雪月之空清，唯静者为之主；水木之荣枯，竹石之消长，独闲者操其权。
斗室雅趣
斗室中，万虑都捐，说甚画栋飞云，珠帘卷雨；三杯后，一真自得，唯知素琴横月，短笛吟风。
平和雍容，游刃有余
处世不宜与俗同，亦不宜与俗异；作事不宜令人厌，亦不宜令人喜。
孤云出岫
孤云出岫，去留一无所系；朗镜悬空，静躁两不相干。
来去自如
身如不系之舟，一任流行坎止；心似既灰之木，何妨刀割香涂。
雅不离俗
金自矿出，玉从石生，非幻无以求真；道得酒中，仙遇花里，虽雅不能离俗。
实可破虚
古德云：“竹影扫阶尘不动，月轮穿沼水无痕。”吾儒云：“水流任急境常静，花落虽频意自闲。”人常持此意，以应事接物，身心何等自在。
临深履薄
青天白日的节义，自暗室屋漏中培来；旋乾转坤的经纶，从临深履薄中操出。
事悟痴除
饱后思味，则浓淡之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝。故人常以事后之悔悟，破临事之痴迷，则性定而动无不正。
隐无荣辱
隐逸林中无荣辱，道义路上无炎凉。
收放自如
白氏云：“不如放身心，冥然任天造。”晁氏云：“不如收身心，凝然归寂定。”放者流为猖狂，收者入于枯寂。唯善操身心者，把柄在手，收放自如。
成之必败
知成之必败，则求成之心不必太坚；知生之必死，则保生之道不必过劳。
一念之差
人生福境祸区，皆念想造成。故释氏云：“利欲炽然即是火坑，贪爱沉溺便为苦海。一念清净，烈焰成池；一念警觉，航登彼岸。”念头稍异，境界顿殊，可不慎哉！
不忧患难
君子处患难而不忧，当宴游而惕虑，遇权豪而不惧，对茕独而惊心。
梦幻空华
发落齿疏，任幻形之凋谢；鸟吟花开，识自性之真如。
投鼠忌器
锄奸杜幸，要放他一条去路。若使之一无所容，便如塞鼠穴者，一切去路都塞尽，则一切好物都咬破矣。
欲心生邪
当怒火欲水正腾沸时，明明知得，又明明犯 着。知得是谁，犯 着又是谁。此处能猛然转念，邪魔便为知真君子矣。
不希荣达
我不希荣，何忧乎利禄之香饵；我不竞进，何畏乎仕宦之危机。
风月自赊
得趣不在多，盆池拳石间，烟霞俱足；会景不在远，蓬窗竹屋下，风月自赊。
从容处变
处父兄骨肉之变，宜从容不宜激烈；遇朋友交游之失，宜剀切不宜优游。免变生变。
大智若愚
真廉无廉名，立名者正所以为贪；大巧无巧术，用术者乃所以为拙。
小人之毁
宁为小人所忌毁，毋为小人所媚悦；宁为君子所责备，毋为君子所包。
人心难制
眼看西晋之荆榛，犹矜白刃；身属北邙之狐兔，尚惜黄金。语云：“猛兽易伏，人心难降；溪壑易填，人心难满。”信哉！
无欲无求，悠然无滞
峨冠大带之士，一旦睹轻蓑小笠，飘飘然逸也，未必不动其咨嗟;长筵广席之豪，一旦遇疏帘净几，悠悠焉静也，未必不增其绻恋。人奈何驱以火牛，诱以风马，而不思自适其性哉?
心中清明，矢志不渝
人心有个真境，非丝非竹而自恬愉，不烟不茗而自清芬。须念净境空，虑忘形释，才得以游衍其中。
俱寂返醒
一灯萤然，万籁无声，此吾人初人宴寂时也；晓梦初醒，群动未起，此吾人初出混沌处也。乘此而一念回光，炯然返照，始知耳目口鼻皆桎梏，而情欲嗜好悉机械矣。
上智下愚
至人何思何虑，愚人不识不知，可与论学，亦可与建功。唯中才的人，多一番思虑知识，便多一番臆度猜疑，事事难与下手。
无祸昭昭，无罪冥冥
肝受病则?不能视，肾受病则?不能听；受病于?所不见，必发于?所共见；故君?欲?得罪于昭昭，必先?得罪于冥冥。
善为化诲
人之短处，要曲为弥缝，如暴而扬之，是以短攻短；人有顽的，要善为化诲，如忿而嫉之，是以顽济顽。
苦尽甘来
世人以心肯处为乐，欲被乐心引在苦处;达士以心拂处为乐，终为苦心换得乐来。
蛙声当鼓
机动的，弓影疑为蛇蝎，寝石视为伏虎，此中浑是杀气；念息的，石虎可作海鸥，蛙声可当鼓吹，触处俱见真机。
以德御才
德者才之主，才者德之奴。有才无德，如家无主而奴用事矣，几何不魍魉猖狂。
智不炫耀
富贵家宜宽厚而反忌克，是富贵而贫贱，其行如何能享？聪明人宜敛藏而反炫耀，是聪明而愚懵，其病如何不败！
花要半开
笙歌正浓处，便自拂衣长往，羡达人撒手悬崖;更漏已残时，犹然夜行不休，笑俗士沉身苦海。
机息心清，风月自来
机息时，便有月到风来，不必苦海人世；心远处，自无车尘马迹，何须瘤疾丘山。
性燥火炽，偏激为灾
燥性者火炽，遇物则焚；寡恩者冰清，逢物必杀；凝滞固执者，如死水腐木，生机已绝。俱难建功业而延福祉。
了心悟性
缠脱只在自心，心了则屠肆糟糠，居然净土。不然，纵一琴一鹤，一花一竹，嗜好虽清，魔障终在。语云：“能休尘境为真境，未了僧家是俗家。”信夫！
常明之灯
凭意兴作为者，随作则随止，岂是不退之轮；从情识解悟者，有悟则有迷，终非常明之灯。
不图不纳，不义之财
非分不取，非分之福，无故之获，非造物之钓饵，即人世之机阱，此处着眼不高，鲜不堕彼术中矣。
勿信奸言，勿任气使，勿形人短，勿嫉人能
毋偏信而为奸所欺，毋自任而为气所使，毋以己之长而形人之短，毋因己之拙而忌人之能。
勿妄菲薄
前人云：“抛却自家无尽藏，治门持钵效贫儿。”又云：“暴富贫儿休说梦，谁家灶里火无烟？”一箴自昧所有，一箴自夸所有，可为学问切戒。
精神永恒
试思未生之前有何象貌，又思既死之后有何景色，则万念灰冷，一性寂然，自可超物外而游象先。
去烦消暑，遣愁常乐
热不必除，而除此热恼，身 常 在清凉台上；穷不可遣，而遣此穷愁，心常居安乐窝中。
闹中取静，苦中作乐
静中静非真静，动处静得来，才是性天之真境;乐处乐非真乐，苦中乐得来，才是心体之真机。
布茅蔬淡
神酣布被窝中，得天地冲和之气；味足藜羹饭后，识人生淡泊之真。
欲罢不能
谈山林之乐者，未必真得山林之趣；厌名利之淡者，未必尽忘名利之情。
人心一真，千种可能
人心一真，便霜可飞、城可陨、金石可贯。若伪妄之人，形骸徒具，真宰已亡。对人则面目可憎，独居则形影自愧。
劳逸结合
念头昏散处，要知提醒；念头吃紧时，要知放下。不然恐去昏昏之病，又来憧憧之扰矣。
不偏不颇
气象要高旷，而不可疏狂。心思要缜缄，而不可琐屑。趣味要冲淡，而不可偏枯。操守要严明，而不可激烈。
不陷枯寂，颐养天和
念头浓者，自待厚，待人亦厚，处处皆浓；念头淡者，自待薄，待人亦薄，事事皆淡。故君子居常嗜好，不可太浓艳，亦不宜太枯寂。